Ibrahima Moctar Sarr
Député – Assemblée Nationale – Mauritanie
Journaliste – Chercheur
Texte publié dans le Blog du Pulaagu le 25 août 2010
On ne naissait ni Ceddo, ni peul-berger, ni cubbalo, on le devenait tout simplement selon son tempérament, ses aptitudes et les circonstances – la condition d’esclaves, elle, ne procède d’aucune essence. On devenait esclave à la suite des captivités de guerre.
Ne dit-on pas que le vrai haalpulaar n’émigre jamais définitivement tant qu’il peut, de temps à autre, fredonner un air de léelé le soir, lorsque la pleine lune aux prises avec les nuages taquins, arrose de sa belle clarté la nature. C’est que, comme l’a écrit le poète-historien-chroniqueur, feu Youssouf Guèye :
« Le chant (chœur ou solo) qui s’élève avec les coups de pilon dans la profonde solitude des hameaux de campagne, la note sanglotée d’un “ñaañooru” dans le calme des pâturages, un couplet qui fuse avec le chant des oiseaux, des débarcadères ensoleillés, c’est toujours (pour le foutankais) une sorte de mystérieuse vague d’émotion, faite d’obscures nostalgies et d’indéfinissables souvenirs qui monte des tréfonds de l’être ».
Le peuple multiséculaire, que les Blancs ont désigné sous le vocable de Toucouleurs, a fait de sa mémoire collective un complexe de puissante émotivité et d’un sentiment profond d’être pétri dans le limon nourricier du fleuve.
Le Fuuta-Tooro d’aujourd’hui, à cheval sur deux Républiques : la Mauritanie et le Sénégal, portait en fait le nom évocateur de Niamandiru (Terre d’abondance). Vers le XIᵉ siècle, il devient le Tekrour. Ses premiers occupants étaient des Sérères, des Wolofs et des Soninkés dont le métissage avec le groupe peul a donné le type haal-poulaar d’aujourd’hui.
La tradition veut que ce soit War Diabi N’Diaye qui islamisa la région après avoir vaincu les Dia Ogo et imposa la langue peule par l’injonction :
« Parle pulaar ! Haal pulaar ! »
L’histoire du Tekrour est marquée par des guerres :
- Annexion par l’empire du Ghana (XIIᵉ siècle)
- Domination de l’empire du Mali (XVᵉ siècle)
- Puis influence de Gao
Koli Tenngela réalise l’unité en 1512 : le pays devient le Fuuta-Tooro.
AFFECTATION LITTÉRAIRE DES CASTES
La société haalpulaar comprend :
- Rimɓe (nobles) : Peuls, Torobbe, Sebbe, Subalbe, Jaawambe
- Neemne (artisans et artistes) : Maabube, Waylube, Sakkeebe, Lawbe, Wambaabe, Awlube
- Jiyaabe (esclaves)
Autrefois, ces castes fonctionnaient dans une logique de complémentarité sociale.
LE « LEELÉ » ET SES DÉRIVÉS
Le leelé est un genre musical central :
- origine discutée (locale ou arabe)
- thème : amour, nuit, nostalgie
- grands artistes : Samba Joop, Abbullay Ceenel Faal
FORMES LITTÉRAIRES SAISONNIÈRES
Créations liées aux circonstances :
- chants de jeunes filles
- chants de lutteurs
- artistes : Bayal Samba Teen, Baaba Maal, etc.
LA LITTÉRATURE CASTÉE
Chaque caste possède son genre :
1. Le Pekaan (Subalbe – pêcheurs)
- chants incantatoires
- présence de croyances liées au fleuve
2. Le Gummbalaa (Sebbe – guerriers)
- chants de guerre
- glorification du courage
3. Le Dillere (tisserands)
- chants liés au métier et à la tradition
LES FORMES ISLAMIQUES
Avec l’islam apparaissent :
- Beyti et Bourdi (poésie religieuse)
- hommage au Prophète et aux saints
- forte influence de la poésie arabe
AUTRES FORMES
Fantang
- chant pastoral des bergers
Kéroode
- chant des chasseurs
Naale (esclaves)
- littérature critique et parfois révolutionnaire
CONCLUSION
Le Fuuta-Tooro est un carrefour de civilisations :
- influences mandingues, arabes, berbères, wolof, sérères
- culture profondément liée à la nature et au fleuve
- littérature enracinée dans la vie quotidienne
Comme l’écrit Youssouf Guèye :
« La littérature a des senteurs de terroir… le poème est aussi souvenir… »
Bibliographie
- Youssouf Guèye
- Sakho Mamadou Dickall
- Bâ Moussa
- Bâ Mohamed Daha
- Amadou Abel Sy
- Yaya Wane
